La noche de San Juan

La tradición de la fiesta de la noche de San Juan se remonta a los ritos pre-cristianos en los que la unión con la naturaleza eran la nota dominante. En realidad la festividad era coincidente con la llegada del solsticio de verano al hemiferio norte y la ceremonia principal de esta celebración consistía en prender una hoguera con objeto de "dar más fuerza al sol", pues a partir del solsticio de verano se iba a ir haciendo más débil (se acortan los días), aunque también tenía importancia la capacidad "purificadora" de las llamas.

También en el ámbito del origen pagano, existe otro antecedente que es la celebración celta de Beltaine ("bello fuego"), que era una festival anual en honor al dios Belenos, en el que se hacía pasar al ganado entre las llamas para purificarlo.

Más adelante la festividad se cristianizaría en honor a San Juan Bautista, celebrando así su nacimiento. Aunque el solsticio de verano se produce en realidad la noche del 21 al 22 de junio lo cierto es que por influencia cristiana se llegaron a unir ambas festividades, la efeméride de San Juan y las tradiciones propias del solsticio dando lugar lo que se conoce como la noche de San Juan. Según la Biblia, Zacarías, padre de San Juan, no creía que su mujer estuviera embarazada y cuando dio a luz encendió hogueras para anunciar el nacimiento de su hijo.

Sobre esto último podríamos sospechar de donde viene el mito o la leyenda por la cual los templarios creían o afirmaban que el verdadero Mesías era San Juan Bautista, primo carnal de Jesucristo según la Biblia.

Si bien esta fiesta se celebra en innumerables localidades de toda España, en Castilla es en la provincia de Soria ( ya sabes el dicho: " de Soria ni el aire ni la novia..." ) donde más se aplican en ello, especialmente en el pueblo de San Pedro Manrique, donde los varones pasan descalzos sobre un camino de ascuas llevando a cuestas a algún temerario voluntario, o en la misma ciudad de Soria cuyas fiestas de San Juan tienen gran renombre y tradición.

En esta capital el próximo miércoles tendrá lugar el pregón que anuncia el inicio de las fiestas. Después vendrán el jueves de sacas y el viernes de toros, para después celebrar el sábado agés, el domingo de calderas, el lunes de bailas y, fin de la fiesta, el martes de escuela...

Y si tienes la suerte de pasar estos días por Soria no olvides comerte unos torreznos, darte un paseo nocturno por el centro de la ciudad y recordar estos versos:

" ¡ Soria fría ! la campana
de la Audiencia da la una.
Soria, ciudad castellana
¡ tan bella ! bajo la luna. "

( Antonio Machado )

Foto del blog de ElLioDeAbi

LAS FIESTAS DE LOS QUINTOS EN LA PROVINCIA DE BURGOS

En muchos lugares de Burgos los quintos se convirtieron en una tradición festiva, por la que los jóvenes, al cumplir la mayoría de edad,y al ser llamados a filas para hacer la mili, se juntaban en jarana en la que a su vez se recordaba también a los quintos de años anteriores.

Siendo afortunadamente en la actualidad "la mili" algo del pasado, hoy esta extinta celebración se puede considerar como una especie de herencia cultural de los “Ritos de paso” que abundaban en las culturas indígenas.

El nombre proviene de la contribución de sangre u obligación de servicio militar que Juan II de Castilla (1406-1454) impuso durante su reinado, según la cual uno de cada cinco varones debía servir en el ejército, disposición que Felipe V retomó en 1705.

Durante la tradición festiva los quintos eran seguidos por los niños en una especie de comitiva. Los primeros agraciaban a los segundos con caramelos, mientras los infantes cantaban la siguiente cancioncilla con leves diferencias dependiendo del lugar:

"Con el guri, guri, guri, que lleva la boticaria,
parece que va diciendo del junquillo sale el agua.
Del junquillo sale el agua, de Medina sale el sol,
de Villarcayo los rayos, alégrate corazón.
Alégrate corazón aunque sea por la tarde,
corazón que no se alegra, nunca cría buena sangre.
Nunca cría buena sangre ni tampoco buen humor,
corazón que no se alegra no se llama corazón."

(Las palabras guri, guri hacían relación a la forma de contonearse la boticaria)

Foto del Alcázar de Medina de Pomar.

EL MOVIMIENTO COMUNERO EN LAS MERINDADES DE CASTILLA.

Con independencia de que su importancia haya sido quizá sobrevalorada y que hoy en día venga a simbolizar a un territorio con el que muchos encuentran dificultades en identificarse, lo cierto es que el levantamiento comunero fue en esencia un movimiento considerablemente digno dentro del margen de maniobra que permitía la época.

En estas circunstancias resulta especialmente llamativo que algunos, en su no siempre bien disimulado afán de desvincular al territorio de Merindades de todo lo que tenga que ver con Castilla y lo castellano, hayan llegado a afirmar que la zona se mostró totalmente indiferente a la rebelión comunera. Al contrario, la realidad es que dentro de la actual provincia de Burgos en donde más eco tuvieron las sublevaciones de carácter antiseñorial asociadas a dicho movimiento.

Cabe decir que aunque el movimiento comunero tuvo un carácter esencialmente urbano, en muchas áreas campesinas se vio secundado con las revueltas en las que sus habitantes se rebelaron contra el poder señorial De hecho, esta circunstancia contribuyó de forma decisiva al alineamiento de los nobles del bando realista.

Fue precisamente en zonas como las Merindades de Castilla, donde la jurisdicción era de realengo pero los nobles (en este caso el todopoderoso Condestable de los Velasco) ejercían de facto el control del territorio, donde mayor eco tuvieron estos levantamientos, porque sus habitantes eran conscientes de que el control señorial se ejercía de manera ilegal. Además no hay que olvidar que en Merindades había un porcentaje muy alto de hidalgos y se sentían orgullosos de su pasado histórico.

En esta situación, se tiene constancia de que los comuneros burgaleses en determinados momentos animaron a la zona a sumarse al movimiento. Sería en la segunda mitad de 1520 cuando los regidores locales deciden pasar finalmente a la acción: los funcionarios de los Velasco son sustituidos, los presos liberados, lo símbolos del poder señorial destruidos (como poner “horca y picota”) para demostrar el deseo de recuperar su autonomía judicial.

En una carta por esas fechas, los procuradores generales Juan Ruiz y Juan Lopez Rueda afirman con rotundidad que las Merindades siempre fueron de realengo y que luchan por sus libertades: “sólo el súbdito, el hombre sin dependencia señorial, puede servir plenamente a la corona”. La junta les comienza a apoyar nombrando para la zona a un Bachiller disidente como corregidor de las Merindades: Diego Ramírez de Guzmán. Se da una nueva administración a la zona.

Un testimonio de un procurador de la Merindad de Montija en 1520 indica que “los vecinos de las Merindades de Cuesta Urria y Valdivielso fueron los que dijeron, levantaron y publicaron que habían hallado una epístola encima de un moral, que dicen que había caído del cielo, en la que dice que se contenía que las Comunidades, por tener justicia y razón…que habían de ser ayudadas y favorecidas de la mano de Dios contra los lobos robadores y otras muchas cosas en favor de las Comunidades y en contra de los tiranos caballeros, llamándolos lobos robadores y tiranos”.

En torno a la semana santa de 1521 el hijo del Duque de Najera se presenta en Medina de pomar con un fuerte contingente militar y consigue someter provisionalmente a la villa, recuperándola para la nobleza. Pero, cuando el condestable se encamina a Tordesillas, los comuneros de Las Merindades ponen cerco a Medina esperando el posterior apoyo del Conde de Salvatierra (que había abrazado la causa comunera). Este es, sin embargo, derrotado en la batalla del puente de Durana y el cerco a Medina fracasa.

Caro pagarán los habitantes de las Merindades por su participación en el movimiento. Por el incendio de los arrabales de Medina se les exigió 1.800.000 maravedíes, los oficiales de la villa les reclamaron 20.000 ducados, el Condestable 3.000 etc…

En la imagen, el Castillo-Alcázar de Medina de Pomar

FESTIVIDAD DE LA QUEMA DEL JUDAS EN TRESPADERNE.

Aunque, como no podía ser de otra manera, las celebraciones correspondientes a la Semana Santa tienen lugar en múltiples lugares de la geografía provincial, la mayoría siguen unos cánones más o menos estandarizados establecidos por la ortodoxia católica; o bien derivan en representaciones de mayor o menor interés de escenas de los eventos recogidos en la biblia.

No obstante, dentro de los actos de mayor singularidad y de raigambre secular se puede hacer mención a la conservación en la localidad de Trespaderne de la tradicional “quema del Judas”. Tiene lugar el Domingo de resurrección, en torno a las 12 de la mañana e integrado en la procesión del encuentro. 

De la fabricación de “El Judas” se encargan los mozos del pueblo, empleando para su confección pajones de centeno con los que se rellenan unas ropas viejas hasta darle apariencia de una figura humana. Se distribuyen en su interior bombas de traca, al igual que en el zurrón que se le adosa, rememorando el saquete en donde Judas guardó las monedas producto de su delación.

La mañana del domingo se lleva hasta la Plaza Mayor donde permanece tirado en el suelo hasta unos minutos antes de la llegada de la procesión, momento en el que se instala en lo alto de un poste de madera colocado en medio de la plaza. El Judas empieza a arder y explotar en el mismo instante en que los pasos hacen su irrupción, momento que también se aprovecha para quitar a la Virgen el velo del luto que la cubre por otro de color blanco simbolizando la alegría por la resurrección de su Hijo, aproximándose ambas imágenes y dando comienzo el sacerdote el rezo del Regina Coeli y el Magnificat. La procesión no reinicia la marcha hasta que el Judas no queda reducido a cenizas.

En el interesante blog “Tierras de Burgos” se recogen tradiciones similares que se celebran o se celebraban en otros lugares de la provincia. Entre las primeras cabe citar “La fiesta del Judas”, que se desarrolla en la localidad de Villadiego. En El Almiñé tenía lugar un peculiar “Juicio de Judas”, y en otras localidades del norte burgalés una extraña tradición conocida como “las tinieblas de Judas”. 

En realidad las costumbres en torno a lo que se llama la "función del Judas" se practicaron en numerosas regiones y su práctica tuvo muchas variantes que van desde la simple quema de un muñeco, pelele o botarga de trapo o saco relleno de paja, borra, trapos, estopa, hasta la más completa escenificación como la que se llevaba a cabo en Burgos, Lerma y Belorado, etc., con sus persecuciones, interrogatorios, tribunal, sentencia, intervención de tropas, para terminar la ejecución con la quema del muñeco o botarga.

En la foto, pequeño collage con imágenes de la “quema del Judas” de hace algunos años.

LAS MARZAS: UNA CELEBRACIÓN MUY BURGALESA.

Si bien con extensiones en alguna provincia vecina ( Soria, Encartaciones Vizcaínas, valles cántabros e incluso Asturias ) hay muy pocas tradiciones más antiguas y más típicas de nuestra provincia de Burgos que la celebración de las Marzas. En efecto, de norte a sur, desde Escalada hasta Aranda, pasando por Mecerreyes, Belorado, Salas de los Infantes, Pinilla de los Barruecos, Rabanera del Pinar, Tordueles, Baños de Vadearados, Caleruega, Huerta de Rey, Araúzo de Miel, Lerma o Silos, decenas de pueblos siguen celebrando esta alegre tradición que se remonta a la noche de los tiempos.

Y es que en la Antigüedad para la mayoría de las tribus de Europa el inicio del año tenía lugar el 1 de Marzo y lo mismo ocurría en nuestra Hispania.

Así, Prima Bara significaba primera luna o primer mes, SEPTiembre era la séptima luna o mes, OCTubre la octava luna, NOViembre la novena y DICiembre la décima, dejando a Febrero como último mes, motivo por el cual es el más corto y su duración varía cada cuatro años, es decir, era el mes que se aprovechaba para hacer ajustes y equilibrar el calendario.

Así pues, nuestros ancestros celebraban su nochevieja durante la noche que va del 28 de febrero al 1 de marzo. La fiesta tenía lugar en el centro del pueblo alrededor de una hoguera y de ahí viene la tradición de llevar ropa interior roja la última noche del año ya que el rojo simboliza el fuego y la pasión.

Pero inesperadamente, el emperador Julio César ( el de la Guerra de las Galias ) cambió el calendario viejo y estableció el inicio del año dos lunas antes, es decir, el 1 de enero. Este calendario nuevo se llama calendario juliano, en honor a Julio César. Sin embargo muchas tribus del norte de España, como aquellos irreductibles galos de Asterix, no aceptaron este cambio y siguieron celebrando el origen del año el 1 de marzo. Este es el origen de la fiesta de las Marzas.

Marzas: Cuevas de San Clemente. Foto O.G.A. Tierra Lara.

Pero, ¿ en qué consiste esta fiesta ?

Los quintos, es decir, los jóvenes en edad de hacer el servicio militar, eran repartidos en dos grupos o cuadrillas liderados por un jefe llamado Caporal y eran acompañados por un recolector o tesorero llamado bolsero. Estas dos cuadrillas recorrían las calles del pueblo y se paraban en cada casa cantando unas coplas llamadas " marzas ". En estas coplas se canta, jocosamente, a la naturaleza, a las labores del campo, al transcurrir del año y sobre todo al amor y a las mozas.

Cada cantor, llamado marzante o marcero, llevaba un bastón para golpear la puerta de los vecinos al tiempo que se pedían productos caseros: chorizos, huevos, morcillas, panceta, nueces, vino, pastas, leche....

Y en estos cantos también se pedía dinero. Era el tesorero o bolsero la persona encargada de guardar los regalos y cada vez que un vecino ofrecía algo los marzantes le obsequiaban con un ramo de flores. Después, con todos los manjares se celebraba una cena a la cual eran invitados los muchachos, las muchachas y las mozas aún jóvenes.

Hoy, como consecuencia de los cambios de costumbres y de la despoblación, también participan en los rituales las mujeres y los hombres casados y la cena suele celebrarse el siguiente domingo a fin de tener más tiempo para su preparación.

Pero seríamos unos soberbios y pelín paletos si pensásemos que somos los únicos en celebrar la llegada de la primavera. En Rumanía y en Moldavia, sin ir más lejos, investigaciones arqueológicas han demostrado que llevan más de 8.000 años con la misma tradición: la que consiste en entregar una especie de objeto decorativo los hombres a las mujeres el día 1 de marzo colgado de un lazo blanco y rojo y acompañado de una flor. El blanco representa la nieve del invierno ya pasado y el rojo la alegría de la primavera que llega, el renacer de la vida y el amor. Antiguamente consistía en una moneda que se colgaba con un lazo al cuello y pasadas varias semanas la moneda se cambiaba por un queso fresco.

Hoy en día todos, hombres y mujeres, niños y mayores, se entregan este pequeño objeto ( llamado " martisor " ) a modo de insignia al tiempo que se felicitan la primavera y unas cuantas semanas después, en abril, este amuleto se cuelga con su lazo rojiblanco de la rama de un árbol frutal lo cual garantiza un año de suerte y abundancia en los hogares e incluso en Transilvania este " martisor " o amuleto se cuelga de las puertas, de las ventanas y de los cuernos de los animales domésticos a fin de ahuyentar los malos espíritus.

En resumen, Burgos: Origen, Destino y siempre a tono con Europa.

LAS CANDELAS O LA CANDELARIA

Candela es un nombre latino. Viene de candil, y significa 'vela', 'luz'. Es un nombre que viene a su vez de Candelaria, el 2 de febrero.

Efectivamente estamos justo ahora en la mitad del invierno, y es precisamente lo que pase estos días para saber cómo va a ir el resto del invierno, todo hace indicar que será de más nieves y frío.


Precisamente hoy los Americanos tienen su día de la marmota, si habéis visto las imágenes de la marmota Phil, comprobareis que no se ha podido ver su sombra, esto quiere decir que el duro invierno durará unas cuantas semanas más.

Qué sabios son los animalillos.

  Dichos recogidos en los comentarios del Facebook:
  -El primero tiene que ver con las témporas: En Frebrero, lo que hace el uno, dos y tres lo hace todo el mes.
  -Si la Candelaria llora, el invierno evapora. Se entiende que el invierno duro no ha terminado aún.
  - Si la Candelaria nieva, treinta más con ella. El mismo significado que el dicho anterior.